Slaveri i Umayyadkalifatet

Slaveri spelade en stor social och kulturell roll i Umayyadkalifatet, som omfattade större delen av Mellanöstern mellan 661 och 750, med centrum i Damaskus i Syrien.

Den umayyadiska dynastin (661–750) när dess utbredning var som störst.

Expansion under Profeten Mohammed, 622–632

Expansion under de fyra rättfärdiga kaliferna, 632–661

Expansion under det umayyadiska kalifatet, 661–750

Silver dirham of Sulayman ibn Abd al-Malik obverse

Slavhandeln i Umayyadkalifatet var massiv och utvecklades parallellt med den militära expansionen, då krigsfångar och civila ur besegrade folk förslavades och slavar krävdes i tribut och skatt från besegrade folk. Det var en fortsättning på slavhandeln med krigsfångar som hade förekommit även under Rashidunkalifatet, men expanderade parallellt med att erövringarna och de militära kampanjerna expanderade.

Systemet med militärt slaveri utvecklades och växte i betydelse under denna epok, även om den inte blev fullt utvecklad förrän under den följande. Haremsväsendet med konkubiner hade funnits redan tidigare, men det växte då kalifatets hov blev permanent bofast och utvecklade en palatskultur i Damaskus.

Slavhandel

Slavhandeln i Umayyadkalifatet byggde på den kombination av förslavande av krigsfångar, tributer och beskattning i form av slavar, i parallell med kommersiell slavhandel som ägde rum under Rashidunkalifatet.

Krigsfångar

Under Umayyadkalifatet fortsatte den militära expansion som försiggått under Rashidunkalifatets tid och utvidgade imperiet i öster vidare bortom Persien mot Centralasien och Indien; och i väster över hela Nordafrika, Spanien och fram till Sydfrankrike. Den militära expansionen föregick parallellt med en massiv slavhandel knuten till krigföringen, där icke muslimska krigsfångar dödades eller gjordes till slavar.

Under sin kampanj mot Khatun av Bukhara i Centralasien på 670-talet tillfångatog umayyaderna 80 turkiska krigsfångar, bröt sitt löfte att återlämna dem, och förde dem i slaveri till Arabien, där de gjorde uppror och begick självmord.

Efter Umayyadkalifatets erövring av Sindh förslavades den besegrade hindukungens änka, som blev sexslav till den umayyadiska befälhavaren, och hans dotter Surya Devi och hennes syster, som fördes till kalifen i Damaskus som sexslavar.

Slavar kunde tas bland icke kristna inom riket efter uppror. Den kristna änkan efter en upprorisk morisk guvernör i Spanien, Lampegia, placerades som slav i kalifens harem i Damaskus efter att hennes make gjort uppror på 720-talet.

Mänskliga tributer

Slavar kunde komma från tributer. En permanent tillförsel av slavar kom från nuvarande Sudan via den tribut på 400 slavar som på kalifatets begäran varje år erlades av det kristna Kungariket Dongola, en tribut kalifatet krävt sedan 650 och var känd som baqt, och som fortsatte till 1300-talet.

Slavmarknad

Under Umayyadkalifatet erövrades än fler urbaniserade områden än under dessa föregångare, där kalifatets elit nu blev permanent bofasta och utvecklade andra ekonomiska aktiviteter och ett mer sofistikerat hovliv och statsapparat. Parallellt med att de större militära erövringarna ökade handeln med krigsfångar, innebar det både en ökad tillgång och användning av slavar i Umayyadkalifatet, även om tillgången byggde på samma grund som under Rashidunkalifatet.

Kvinnliga slavar

Slavinnor kunde delas upp i kategorierna jariya eller jawari (även kallad ama och khadima), arbetade som tjänare och kunde delas sexuellt med andra män; en mahziyya var en jariya som användes exklusivt som konkubin och kunde kosta tusentals dirham; en slavinna som fött ett barn som hennes ägare erkände som sitt, blev en um walad som inte längre kunde säljas men dock förblev sin befintliga ägare slav; en qina eller qiyan var en slavinna som utbildats till underhållare inom sång, musik, poesi, dans, recitation, och var en mycket dyr kategori.

Sexuellt slaveri

Haremsinstitutionen utvecklades, med många kvinnor som togs tillfånga och förslavades under krigstågen och därefter placerades i haremen i sexuellt slaveri som konkubiner. Denna form av slaveri hade alltid förekommit men expanderat kraftigt med den Islamiska erövringen av Persien under Rashidunkalifatet 651, en utveckling som fortsatte under Umayyaderna.

Vissa befälhavare under Umayyadernas militära kampanjer kunde tilldelas upp till 500 konkubiner. Enligt Ibn Sa'ds uppgift var en tredjedel av sönerna till adelsmännen i Umayyadkalifatet söner till slavkonkubiner.

Umayyadernas harem

Umayyaderna började utveckla ett avancerat hovliv när de flyttade från Arabien till sin nya huvudstad Damaskus, där ett omfattande palatskomplex började bildas i slutet av 600-talet. Det innebar också ett större harem. Ytterligare en faktur var att kalifatet under umayyaderna blev ärftligt och att en tronföljd därmed skapades.

En av de mest omtalade konkubinerna under umayyiderna var Hababah, som har beskrivits som ett varnande exempel på grund av hennes inflytande. Berbiska konkubiner var särskilt eftertraktade som barnaföderskor i Umayyadkalifatet, och kalifen Hisham ibn Abd al-Malik bad till exempel sina guvernörer i Nordafrika att sända honom berbiska slavinnor som kunde fungera som um walad. Slavkonkubinerna som blev mödrar till barn som erkändes av deras slavägare blev umm walad, och kunde därmed inte längre säljas; men deras barn sågs inte som jämlika barnen till fria hustrur eftersom de inte var araber, och deras söner ansågs inte kunna ärva kaliftronen. Den högsta titeln i Umayyad-haremet var umm albanin ("mor till söner"). Umayyadkalifatet var en tid när den arabiska etniciteten tillmättes stor betydelse mot före detta slavar och konvertiter.

Under umayyadernas epok var dock haremet ännu inte så fullständigt könssegregerat som det skulle bli under abbasiderna: hustrur och mödrar till kaliferna tilläts fortfarande under denna tid att ge audiens till manliga gäster. Um al-Banin, gift med kalif Al-Walid I, bad framgångsrikt sin make om tillstånd att få träffa guvernören Al-Hajjaj av Irak och Iran sedan han hade sagt: "women are just for pleasure, and not to be trusted with a secret or to be consukted about affairs of the state"; hon lät honom vänta länge, och kallade sedan in honom och sade: "the Caliph will not take your opinion about his women seriously. You are the most trivial person living, and this is why god has chosen you to destroy the ka'ba [during the trevolf of Ibn al-Zubayr] and kill the grandson of Calip Abu Bakr", varefter hennes jawari-slavinna visade ut honom.

Artister

Under denna tid utvecklades också seden med förslavade kvinnliga artister kända som qiyan. Närvaron av kvinnliga slav-artister som underhållare och sällskap hade varit en viktig del av offentlig representation av en härskare status i Arabien redan före islam, och denna sed spelade en viktig roll även vid Umayyadernas hov; qiyan-institutionen utvecklades inte fullt ut förrän under följande kalifat, men de fick en allt viktigare roll då de fria muslimska kvinnornas frihet blev allt mer beskuren under denna period.

När fria muslimska kvinnor alltmer förvisades till harem, växte qiyan-artisternas betydelse, då de som slavinnor fick röra sig fritt bland män, och många slavkurtisaner uppnådde stor berömmelse, så som Azza al-Mayla och Jamila.

Manliga slavar

I kalifatet var kvinnliga slavar mer prioriterade än manliga. Det var dock under Umayyadkalifatet som det militära slaveriet, som senare skulle komma att spela en stor roll för slaveri av män i den muslimska världen, började utvecklas och expandera. Eunucker tillhörde en annan kategori manliga slavar som kom att bli allt vanligare parallellt med utvecklingen av haremsystemet.

Militärt slaveri

Militärt slaveri med slavsoldater utvecklades under denna epok, men hade ännu inte blivit den dominerande, permanenta institution som den senare skulle komma att bli.

Se även

• Slaveri i Syrien
• Slaveri i Abbasidkalifatet

Referenser

• [3] Dynamics in the History of Religions Between Asia and Europe: Encounters, Notions, and Comparative Perspectives. (2012). Nederländerna: Brill.
• [4] Patterson, O. (1985). Slavery and Social Death. Storbritannien: Harvard University Press.
• [5] Manning, P. (1990). Slavery and African life: occidental, oriental, and African slave trades. Storbritannien: Cambridge University Press.
• [6] The Cambridge World History of Slavery: Volume 2, AD 500-AD 1420. (2021). Storbritannien: Cambridge University Press.
• [7]Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press.
• [8] Willis, J. R. (2014). Slaves and Slavery in Africa: Volume One: Islam and the Ideology of Enslavement. Storbritannien: Taylor & Francis.
• [9] Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History. (2017). Storbritannien: Oxford University Press.
• [10] Pipes, D. (1981). Slave Soldiers and Islam: The Genesis of a Military System. Storbritannien: Yale University Press.
• [11] Rio, A. (2017). Slavery After Rome, 500-1100. Storbritannien: OUP Oxford.
• [12] Heng, G. (2018). The Invention of Race in the European Middle Ages. Indien: Cambridge University Press.
• [13] Dangler, J. (2017). Edging Toward Iberia. Storbritannien: University of Toronto Press.
• [14] Black, J. (2011). A Brief History of Slavery. Storbritannien: Little, Brown Book Group.
• [15] Phillips, W. D. (1985). Slavery from Roman Times to the Early Transatlantic Trade. Storbritannien: Manchester University Press.
• [16] The Archaeology of Slavery in Early Medieval Northern Europe: The Invisible Commodity. (2021). Schweiz: Springer International Publishing.
• [17] Freamon, B. K. (2019). Possessed by the Right Hand: The Problem of Slavery in Islamic Law and Muslim Cultures. Nederländerna: Brill.
• [18] Taef El-Azhari, E. (2019). Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History, 661-1257. Storbritannien: Edinburgh University Press.