Wikipedia

Kritik av islam

(Omdirigerad från Islamkritiskt)
För kritik av politisk islam, se Kritik av islamism. För rädsla, fördomar och hat mot islam och muslimer, se Islamofobi.

Kritik av islam har existerat sedan religionens tillkomst. Kritiken riktas mot Koranen och Haditerna, mot Muhammeds personliga moral och mot islam som trosuppfattning. I dag kommer kritiken från olika områden och kulturer, från väst (ateister, kristna såväl som judar) liksom från intellektuella inom den muslimska kulturen och från före detta muslimer.[1][2][3][4] Kritik av islam som politiskt system och islamsk lag kommer bland annat från sekulära och liberala muslimer (som vill skilja på religion och politik) och från organisationer som verkar för mänskliga rättigheter. Islamisk terrorism drabbar främst befolkningen i muslimskt dominerade länder och kritiseras bland annat av moderata muslimer.

Saklig islamkritik ska inte sammanblandas med islamofobi och islamfientlighet, som är negativt laddade begrepp och åsyftar konspirationsteorier, hat och fördomar.

Historia redigera

En tidig kritik kom från manikéer, zoroastrier och kristna före år 1000. I synnerhet iranska intellektuella, såsom Ibn al-Muqaffa, Fakhr al-din Razi och Ibn al-Rawandi, vilka hade konverterat till islam lade fram systematisk kritik mot islams grundläggande dogmer. Fritänkaren Ibn al-Rawandi lämnade öppet islam för religiös skepticism, vilket ledde till att hans skrifter brändes på bål. De kristna kritikerna uppfattade islam som en heretisk form av kristendomen.[5]

Från och med slutet av 1700-talet har intellektuella i muslimska länder börjat ifrågasätta islams roll och funktion i samhället. Medan vissa kritiker nöjde sig med att kritisera avarter av religionen hävdar andra att islam i sig är ett hinder för modernitet och utveckling. Till den senare gruppen hör bland annat den iranske tänkaren Ahmad Kasravi, författare till flera islamkritiska böcker som framhåller människans förnuft och värdighet.[6] Kasravi valde att öppet avfärda islam. Även europeiska tänkare, såsom David Hume i Of the Standard of Taste tar upp kritik mot islam.

Vanlig kritik redigera

Bland det som islam ofta kritiseras för finns dess anhängares hantering av kritik, den attityd som ofta uppvisas mot det som uppfattas som kätteri och behandlingen av avfällingar i den islamiska lagen (shariah).[7]

Kristen och judisk kritik redigera

I ett samtal mellan några judar och en kristen kring år 634, nedtecknat i en kristen antijudisk skrift, säger deltagarna att "en falsk profet har visat sig bland saracenerna. ... Han förvillar, ty kommer profeter med svärd och häststridsvagn? ... Du kommer inte att finna något sant från nämnda profet annat än mänsklig blodsutgjutelse."[8] Kristna och judiska företrädare har sedan dess spridit denna bild av Islam som villolära och ett religiöst hot mot kristendom och milititärt hot mot västvärlden. De har beskrivit Muhammed med negativa stereotyper, exempelvis om att han inte var uppriktigt när han kallade sig profet, falsk profet eftersom han inte har gjort något mirakel, kättare, Antikrist och vilddjuret. Thomas Aquinas kritiserade Muhammeds löften om köttsligt nöje i livet efter detta. Petrus Venerabilis kallade Mohammed sexuellt njutningslysten och mördare.[9] Martin Luther kallade honom en Djävul och Satans förstfödde (men menade att påven var värre).

En mer avslappnad syn på Muhammed, och orientalismens välvilliga syn på den Islamiska guldåldern och kulturen, har utvecklats i västvärlden först i modern tid, efter att de islamiska imperierna upphörde att vara ett akut militärt hot mot Europa. Den romersk-katolska kyrkans syn, som den återges i 1910 år Catholic Encyclopedia, är att "motstridiga åsikter har uttryckts av forskare under de senaste tre århundraden" om Muhammeds "moral och uppriktighet", eftersom "många av dessa yttranden är vinklade antingen genom extremt hat mot islam och dess grundare eller genom en överdriven beundran kombinerat med ett hat mot kristendomen."[10]

Bland kristen sionism och högerkristna beskrivs islam som fundamentalt annorlunda både judendom och kristendom. I denna kontext har en hypotes spridits under 1990-talet om att namnet Allah skulle ha sitt ursprung i den arabiska månguden(en) Hubal, och ursprungligen inte skulle avse samma Gud som de andra abrahamitiska religionernas gud. Hypotesen föreslogs av Hugo Winckler 1901.[11] Den har ifrågasatts av dagens forskare, eftersom arabisk litteratur tydligt skiljer på Allah och Hubal, och koranen beskriver Allah som Abrahams och de andra judiska och kristna profeternas Gud, och eftersom arabvärldens kristna kallar kristendomens Gud för Allah.[12]

Kritik av Koranen redigera

Det här avsnittet är helt eller delvis baserat på material från engelskspråkiga Wikipedia, Criticism of the Quran, 14 augusti 2016.

Även själva Koranen kritiseras, dess moralsyn och historiska tillförlitlighet.[13][14] Kritik mot olika aspekter av islam, såsom Koranens geocentriska världsbild, har även framförts av muslimer själva.[15]

Kritiker av Koranen har bland a-nnat hävdat:

  • Koranen innehåller flera vetenskapliga fel.[16][17]
  • Koranen innehåller ett antal verser som motsäger varandra.[18]
  • Koranen innehåller kosmologiska förklaringar som är felaktiga.[19]
  • Det finns inget "mirakulöst" nytt i Koranen.[19]
  • Koranen är inget original i sig utan innehåller influenser från flera olika religioner som visar dess källa, bland annat judendomen, kristendomen, zoroastrism, mandeism och samariterna.[20]
  • De äldsta skrifterna av Koranen som påvisats (kallas för Sana'a-manuskripten) skiljer sig ifrån den traditionella versionen. Kritikerna menar att detta indikerar att texten (liksom Bibeln) förändrats med tiden.[21]

Sharialagar och islamism redigera

Detta avsnitt är en sammanfattning av Sharia, Kritik av islamism och Apostasi inom islam.

Islam är inte bara en personlig trosuppfattning, utan de religiösa urkunderna innefattar också föreskrifter om lagar, så kallad sharia, och andra politiska aspekter. Kritik framförs ofta i etablerad västerländsk media och av människorättsorganisationer mot att sharialagarna och dess tolkningar skiljer sig mycket från etiska normer om mänskliga rättigheter. En tydlig majoritet av muslimer i muslimskt dominerade länder är emellertid positivt inställda till sharia, men inställningen till hur sharia ska tolkas varierar. Införandet av sharia är ett mål för islamistiska rörelser (det vill säga politisk islam) i många muslimskt dominerade samhällen, men även i västvärlden genom muslimska skiljedomstolar. Vanliga argument är att plikter att utöva religion och de stränga straffen förväntas minska kriminalitet, korruption och regimers förtryck, och ge ett rättvist samhällssystem såsom rättvisebegreppet definieras inom Islam.[22] Teologiskt liberala och sekulära muslimer (troende som vill skilja på religion och politik) kritiserar islamistiska rörelser och är ofta motståndare till försök att införa sharia, men ser islamisk lag som avsedd för en annan tid och plats i historien.[23]

De stränga hududstraffen, med offentliga avrättningar, stening, stympning och piskstraff istället för fängelsestraff uppfattas som obarmhärtigt i västvärlden, och har också ett varierande stöd bland den muslimska befolkningen i olika länder.[22]

Även om Islams införande på 600-talet i allmänhet avsevärt förbättrade kvinnans svaga ställning i arabiska stamkulturer, så kritiseras sharia idag för att konservera patriarkala strukturer och könsroller inom islam, och leda till diskriminering och förtryck av kvinnor. Detta eftersom döttrar bara ärver hälften så mycket som söner, och kvinnors rörelsefrihet och möjligheter att utbilda sig är begränsad i vissa länder som praktiserar sharia. Berättelser om kvinnor som dömts för otrohet efter att ha blivit våldtagna har flera gånger gett upphov till proteststormar mot regimer som praktiserar sharia.

Sharialagarna kritiseras för att leda till förtryck av oliktänkande och hindrande av åsiktsfrihet, genom att lagarna föreskriver bestraffning av homosexualitet och av konvertering från islam, genom att anhängare av andra religioner i vissa länder tvingas att följa lagarna, och genom att religiösa ledare ostraffat kan utfärda fatwor som uppmanar till mord på islamkritiker. Religiös förföljelse mot andra religioner, främst kristna, är vanligt förekommande i bland annat Egypten. Judar och muslimer har historiskt haft en relativt fredlig relation, men antisemitiska konspirationsteorier fått spridning i islamistiska sammanhang.

Många muslimska länder förbjuder även apostasi och i tio av länderna kan det leda till dödsstraff.[24] Idag är ateism ett brott i tretton länder: Iran, Afghanistan, Somalia, Sudan, Saudiarabien, Indonesien,[25] Pakistan, Qatar, Förenade Arabemiratten, Jemen, Nigeria, Maldiverna och Malaysia.[26]

Anhängare av religionen redigera

 
Muslimska demonstranter som motsätter sig kritik av islam.

Det händer att kritiker av islam och islamism bemöts med våld och hot ifrån anhängare av religionen, i officiell form till exempel genom utfärdande av fatwor (religiösa domar). Uppmärksammade fall är dödsdomen mot författaren och islamkritikern Salman Rushdie, attentatet mot Charlie Hebdo, attentatet i Köpenhamn 2015 mordet på filmskaparen Theo van Gogh, de hot som uttalades efter Muhammedbilderna i Jyllands-Posten.[27][28][29][30][31] och anklagelserna mot Nasr Abu Zayd som var en egyptisk muslimsk teolog och som ansågs ha skilt sig från sin fru eftersom hans teologiska hållning var annan än den som den egyptiska staten förordade 1993.

På senare tider har även kritik riktats mot synen på mänskliga rättigheter inom islam och muslimska länder, kvinnors behandling juridiskt sett (shariah) och i vardagen samt mot försvårande av integration av muslimska invandrare i västerländska länder.[32][33][34]

Detta handlar då om vissa anhängare. Samtidigt finns det runt om i världen muslimer som tar avstånd från våldshandlingar och speciellt om det är i religionens namn. I slutändan är handlingar av anhängare inte direkt kopplat till religionen, även om man kan anse att dess urkunder propagerar för våldshandlingar mot kritiker. Vissa politiska och sociala element kan skapa grogrund för ett tankesätt som leder till våld. Försvarare menar att denna del inte är en kritik av egentlig Islam, utan en kritik mot dess anhängare, andra menar att det är en kritik mot fundamentaliska inriktningar som utvecklades på 1800- och 1900-talet. Islamkritik är en historisk och litteraturvetenskaplig redogörelse av Islam, medan kritik av muslimers handlingar kan ha vissa religiösa element men studeras mer utifrån politik och sociala förhållande.[35]

Svensk debatt redigera

I svensk debatt har kritik riktats mot den hederskultur som förekommer i arabvärldens stamsamhällen med religiösa ledares välsignelse,[källa behövs] och som kritikerna menar även är utbredd bland både muslimska konservativa och fundamentalister i invandrartäta områden i Sverige. Framträdande kritiker av hedersförtryck är föreningarna Glöm aldrig Pela och Fadime och Varken hora eller kuvad, liksom de feministiska muslimerna Nalin Pekgul och Hanna Gadban, konvertiten Mona Walter samt Sara Mohammad, Amineh Kakabaveh, Maria Rashidi och Nima Dervish.

Den svenska hedersdebatten har anklagats för att präglas av oproportionerlig islamkritik och för att leda till stigmatisering av och fördomar mot en minoritetskultur. Ett exempel på det är den debatt som blossade upp i och med att Hanna Gadban fick Södertörns högskolas Alumnpris 2013. Socialdemokrater för tro och solidaritet kritiserade den bild som Hanna Gadban gav av muslimer i Sverige och kallade Gadbans uttalande för hets mot muslimer.[36] Feministiskt initiativ vill att mer resurser visserligen ska läggas på arbetet mot hedersvåld, men varnade samtidigt för att kritiken om hedersvåld generaliseras till ett kulturellt problem hos hela folkgrupper.[37][38][39] Andra som engagerade sig i debatten var bland andra Sveriges unga muslimer,[40] Svenska muslimer för fred och rättvisa,[41] Muslimska mänskliga rättighetskommittén, med flera.

TT, Sydsvenskan och SVT har varnat för att använda begreppet islamkritik om rasistiska och islamofoba texter.[42]

Under det så kallade Hijabupproret hösten 2013 klädde sig många svenska kvinnor, även icke-muslimer, i slöja för att försvara muslimska kvinnors rätt till sin muslimska identitet utan att bli trakasserade och misshandlade.[43][44]

Debattörer har både försvarat och kritiserat den provokativa konst av Lars Vilks som riktar sig mot muslimer, och enligt honom själv syftar till kränkning. Vissa beskriver konsten som mobbning av en utsatt grupp och menar att Vilks stärkte rasism och islamofobi men gjorde obetydliga bidrag för yttrandefriheten.[45][46] Vilks försvarare betraktar hans satir som ett befogat ställningstagande för yttrandefrihet och mot religiös fundamentalism.[47].

Under påsken 2022 ledde planerad kritik av islam i form av koranbränningar till våldsamma upplopp i flera svenska städer. Koranbränningar anmäldes för brottet hets mot folkgrupp men har av svenska domstolar ansetts utgöra legitim kritik av religion. Fortsatta koranbränningar i Sverige under 2022 och 2023 ledde sedermera till våldsamma protester i flera muslimska länder.[48][49]

Se även redigera

Referenser redigera

  1. ^ Warraq, Ibn (2003). Leaving Islam: Apostates Speak Out. Prometheus Books. p. 67. ISBN 1-59102-068-9.
  2. ^ Ibn Kammuna, Examination of the Three Faiths, trans. Moshe Perlmann (Berkeley and Los Angeles, 1971), pp. 148–49
  3. ^ The Mind of Maimonides, by David Novak, retrieved April 29, 2006
  4. ^ Mohammed and Mohammedanism, by Gabriel Oussani, Catholic Encyclopedia, retrieved April 16, 2006
  5. ^ De Haeresibus by John of Damascus. See Migne. Patrologia Graeca, vol. 94, 1864, cols 763-73. An English translation by the Reverend John W Voorhis appeared in THE MOSLEM WORLD for October 1954, pp. 392-398.
  6. ^ Ana Cecilia Rodriguez, Ahmad Kasravis syn på Iran och islam, Perspektiv på islam: en vänbok till Christer Hedin, red. Susanne Olsson & Simon Sorgenfrei, Stockholm: Dialogos, 2011.
  7. ^ Bostom, Andrew (2003-07-21). "Islamic Apostates' Tales - A Review of Leaving Islam by Ibn Warraq", FrontPageMag.
  8. ^ Doctrina Jacobi nuper baptizati sid 86-87, skrift citerad i Walter Emil Kaegi, Jr., "Initial Byzantine Reactions to the Arab Conquest", Church History, Vol. 38, No. 2 (Jun., 1969), sid. 139–149: "He is deceiving. For do prophets come with sword and chariot?, …[Y]ou will discover nothing true from the said prophet except human bloodshed"
  9. ^ Curtis, Michael (2009-06-08) (på engelska). Orientalism and Islam: European Thinkers on Oriental Despotism in the Middle East and India. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-76725-5. https://books.google.se/books?id=liJ_KxAMIJgC&pg=PA31#v=onepage&q&f=false. Läst 2 juli 2022 
  10. ^ Catholic Encyclopedia (1910)
  11. ^ Hugo Winckler: "Arabisch, Semitisch, Orientalisch: Kulturgeschichtlich-Mythologische Untersuchung", 1901, W. Peiser: Berlin, p. 83.
  12. ^ ”Scholarly Pursuits: Joseph Lumbard, classical Islam professor”. BrandeisNOW. Brandeis University. December 11, 2007. http://www.brandeis.edu/now/2008/january/JosephLumbardstory.html. 
  13. ^ Bible in Mohammedian Literature., by Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia, retrieved April 22, 2006
  14. ^ Robert Spencer, "Islam Unveiled", pp. 22, 63, 2003, Encounter Books, ISBN 1-893554-77-5
  15. ^ Ashk Dahlén, Att underkasta islam en filosofisk kritik inifrån, Signum, Uppsala, 2004.
  16. ^ Islamic Science: Does Islamic literature contain scientific miracles? by Denis Giron
  17. ^ Does the Qur'an Have any scientific Miracles? by Avijit Roy
  18. ^ Flera exempel ges i Denis Girons artikel: Qur'an: A Work of Multiple Hands?
  19. ^ [a b] Cosmology and the Koran: A Response to Muslim Fundamentalists by Richard Carrier
  20. ^ Zwemer, Samuel (1907). "Islam, a Challenge to Faith" (PDF). Student volunteer movement for foreign missions. Retrieved on 9 September 2008.
  21. ^ "Sana’a manuscripts: uncovering a treasure of words". UNESCO (2007). Retrieved on 2007-07-09.
  22. ^ [a b] ”Åsikter i den muslimska världen”. Forskning & Framsteg. 5 augusti 2013. https://fof.se/artikel/2013/7/asikter-i-den-muslimska-varlden/. Läst 2 juli 2022. 
  23. ^ Zeeshan Hasan, "Islam without Islamic law", Weekly Holiday, Bangladesh, 1994.
  24. ^ ”Death sentence for apostasy in nearly a dozen countries, report says” (på brittisk engelska). National Secular Society. 16 november 2021. https://www.secularism.org.uk/news/2021/11/death-sentence-for-apostasy-in-nearly-a-dozen-countries-report-says. Läst 16 december 2022. 
  25. ^ ”‘God Does Not Exist’ Comment Ends Badly for Indonesia Man”. Arkiverad från originalet den 20 januari 2012. https://web.archive.org/web/20120120013657/http://www.thejakartaglobe.com/news/god-does-not-exist-comment-ends-badly-for-indonesia-man/492370. Läst 20 januari 2012. 
  26. ^ ”The 13 countries where being an atheist is punishable by death”. The Independent. Maj 2016. http://www.independent.co.uk/life-style/the-13-countries-where-being-an-atheist-is-punishable-by-death-a6960561.html. Läst 6 mars 2017. 
  27. ^ Heneghan, Tom (2004-11-11). "Low profile for German Koran challenger", SwissInfo, Reuters.
  28. ^ "Iran Frees Professor Set to Die for Speech", The New York Times (2004-08-01).
  29. ^ "Storm grows over Mohammad cartoons", CNN.com (2006-02-03). Retrieved on 20 July 2007.
  30. ^ "Cartoon Body Count", Web (2006-03-02). Retrieved on 17 June 2008.
  31. ^ "Muslim row filmmaker 'murdered'", CNN.com (2004-11-02). Retrieved on 20 July 2007
  32. ^ Timothy Garton Ash (2006-10-05). "Islam in Europe", The New York Review of Books.
  33. ^ Tariq Modood (2006-04-06). Multiculturalism, Muslims and Citizenship: A European Approach (1st ed.). Routledge. p. 29. ISBN 978-0415355155.
  34. ^ ”Freedom House: Freedom in the World 2005 - Saudi Arabia”. web.archive.org. 9 november 2011. Arkiverad från originalet den 9 november 2011. https://web.archive.org/web/20111109034847/http://www.freedomhouse.org/template.cfm?page=22&year=2005&country=6825. Läst 2 juli 2022. 
  35. ^ ”Arkiverade kopian”. Arkiverad från originalet den 8 juli 2008. https://web.archive.org/web/20080708102707/http://www-rohan.sdsu.edu/~khaleel/. Läst 13 oktober 2008. 
  36. ^ ”Ni uppmuntrar till hets mot muslimer”. www.aftonbladet.se. https://www.aftonbladet.se/a/a2a3XO. Läst 1 juli 2022. 
  37. ^ ”Partiprogram”. Feministiskt Initiativ. https://feministisktinitiativ.se/wp-content/uploads/2022/04/partiprogram.pdf. Läst 2 juli 2022. 
  38. ^ Mohammad, Sara (16 oktober 2013). ”Debattinlägg: Hanna Gadban förtjänar en offentlig ursäkt”. SVT Nyheter. https://www.svt.se/opinion/hanna-gadban-fortjanar-en-offentlig-ursakt. Läst 1 juli 2022. 
  39. ^ ”Hedersdebatten är ett ”krig mot terrorismen””. feministisktperspektiv.se. https://feministisktperspektiv.se/2013/09/27/hedersdebatten-ar-ett-krig-mot-terrorismen/. Läst 1 juli 2022. 
  40. ^ http://humanistbloggen.blogspot.se/2013/10/kamp-om-den-muslimska-identiteten.html
  41. ^ ”Får man kritisera muslimer?”. Sveriges Radio. 2 juli 2015. https://sverigesradio.se/artikel/6203956. Läst 1 juli 2022. 
  42. ^ ”Medier ångrar ordet islamkritisk”. www.dagensmedia.se. https://www.dagensmedia.se/alla-nyheter/medievarldens-arkiv/medier-angrar-ordet-islamkritisk/. Läst 2 juli 2022. 
  43. ^ ”Ask tar emot hijabuppropets initiativtagare”. Sveriges Radio. 19 augusti 2013. https://sverigesradio.se/artikel/5621068. Läst 1 juli 2022. 
  44. ^ ”Hijabupprop ska normalisera slöjan”. Sveriges Radio. 19 augusti 2013. https://sverigesradio.se/artikel/5620741. Läst 1 juli 2022. 
  45. ^ Jan Guillou, "Vilks ger sig på de lättkränkta knäppgökarna", kolumn i Aftonbladet den 2010-05-23.
  46. ^ ”Lars Vilks kan både försvaras och kritiseras”. Barometern. 22 maj 2010. https://www.barometern.se/ledare/lars-vilks-kan-bade-forsvaras-och-kritiseras/. Läst 2 juli 2022. 
  47. ^ ”Ledare: Låt Vilks tala klart”. DN.SE. 23 maj 2010. https://www.dn.se/ledare/huvudledare/lat-vilks-tala-klart/. Läst 2 juli 2022. 
  48. ^ ”Fem punkter om korankrisen mellan Sverige och Mellanöstern”. www.aftonbladet.se. 20 juli 2023. https://www.aftonbladet.se/a/Kn2eME. Läst 25 februari 2024. 
  49. ^ Jakob Kerren (18 februari 2022). ”Dansk koranbrännare ställer upp i svenska valet”. Göteborgs-Posten. https://www.gp.se/nyheter/varlden/dansk-koranbrannare-staller-upp-i-svenska-riksdagsvalet.2ae17142-4e44-448b-9e97-eb02a34fefe5. Läst 25 februari 2024. 
Hämtad från ”https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Kritik_av_islam&oldid=54472466”